Man sollte sich nicht täuschen lassen. Korach war ursprünglich kein neidischer, machthungriger Mann, der sich aus persönlichem Ehrgeiz dazu entschloss, gegen Moses und Aaron zu rebellieren. Tatsächlich, so erklären die Kabbalisten, hatte Korach einen tiefgreifenden philosophischen Streit mit Aarons Herangehensweise an die Spiritualität.
Korachs Argumentation lautete in etwa wie folgt: Spirituelles Licht ist nur eine Manifestation der unendlichen Lichtquelle, so wie die Sonnenstrahlen Ausstrahlungen der Sonne sind. Aber in der Sonne selbst gibt es kein Licht. Um das Wesen zu erkennen, muss das Licht in seine Quelle eingetaucht sein. Nur die Dunkelheit kann das Wesen der unendlichen Quelle wirklich erfassen.
Korach hegte Groll gegen Aaron, insbesondere weil Aaron im „Lichtgeschäft“ tätig war. Aaron verbrachte seine Tage damit, die Menora im Stiftszelt zu entzünden sowie die metaphorische Menora im Herzen jedes Juden. Aaron ging es darum, die Menschen zu inspirieren, durch das Studium der Tora und die Einhaltung der Mizwot ein spirituelles Licht in ihrem Leben zu entzünden, Zeit und Energie für spirituelle Bestrebungen aufzuwenden und ihre Seelen mit der Liebe zu G‑tt zu erleuchten. Aaron war die Verkörperung der g-ttlichen Eigenschaft Chessed, Güte/Teilen/Licht.
Korach glaubte, dass Aarons Ansatz zur Steigerung der Spiritualität eine tiefere Wahrheit verfehlte.
Korach argumentierte: „Gebt mir das Amt des Hohepriesters, und ich werde ein völlig anderes Modell der Spiritualität einführen. Ich werde lehren, dass die Menschen, egal womit sie sich beschäftigen, dennoch heilig sind: ‚Die ganze Gemeinde ist heilig, und der Herr ist in ihrer Mitte.‘1 Es besteht kein Bedarf an spirituellem Licht. Es besteht kein Bedarf, die Menschen dazu zu inspirieren, sich nach ihrer Quelle im Himmel zu sehnen. Es besteht kein Bedarf, Inspiration zu suchen, um der Verlockung des Materiellen zu entkommen. Was ich predigen werde, ist die Feier des Physischen. Gerade weil das Physische eine Abwesenheit von spirituellem Licht darstellt, ist es in der Lage, unsere Aufmerksamkeit auf das Wesentliche zu lenken, auf die unendliche Quelle sowohl der Dunkelheit als auch des Lichts.“
Korach betrachtete das Licht mit Verachtung. Seiner Ansicht nach war es die Dunkelheit, die die absolute Wahrheit des unendlichen Schöpfers umfasste.
Nach Korachs Plan sollte das Volk ein materialistisches Leben führen, ohne die Last, nach spiritueller Inspiration zu suchen. Schließlich würden immer mehr Menschen zu schätzen lernen, was Korach verstanden hatte. Sie würden begreifen, dass sie sich mit dem Materialismus zufrieden geben könnten, als Beweis dafür, dass G‑tt nicht in einem begrenzten Maß an Licht ausgedrückt werden kann.
Wo lag Korachs Fehler?
Beginnen wir damit, aufzuzeigen, was er richtig erkannt hatte:
Er hatte Recht damit, dass die Dunkelheit eine höhere Quelle hat als das Licht.
Er hatte Recht damit, dass das Materielle eine höhere Quelle hat als das Geistige.
Und doch war seine Philosophie völlig falsch.
Er lag falsch, denn um die Wahrheit der Dunkelheit zu verstehen, braucht der Mensch Licht. Ja, in der Tat ist das Materielle die größte Manifestation des Wesens. In der messianischen Ära wird das Materielle selbst seine Quelle zum Ausdruck bringen, wie der Prophet sagt: „Alles Fleisch wird gemeinsam sehen, dass der Mund des Herrn gesprochen hat.“2 Doch der einzige Weg, wie ein Mensch die Hülle des Materiellen durchbrechen und sich mit seiner Quelle verbinden kann, besteht darin, das Materielle dem Geistigen unterzuordnen.
Nur wenn wir zulassen, dass die Tora das Leben mit spirituellem Licht erhellt, mit einer Sehnsucht nach Heiligkeit, werden wir erkennen können, dass das Materielle ein Ausdruck des Wesens G-ttes ist. Nur eine von Aaron inspirierte Seele kann das höhere Wesen des Körpers offenbaren und sich damit verbinden. Nur Licht kann die Dunkelheit wieder mit ihrer erhabenen Quelle verbinden.
Eine von spirituellem Licht erleuchtete Seele kann G-tt überall finden, wohin sie auch blickt. Nicht nur im Licht, sondern auch in der Dunkelheit; nicht nur im Heiligen, sondern auch im Alltäglichen; nicht nur im Himmel, sondern auch auf Erden.3
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